María Micaela: vida, cautiverio,
maternidad y memoria de una mujer charrúa
La historia de María Micaela Guyunusa es una de las
más conmovedoras y complejas de la historia indígena del Uruguay. Nació en la
Banda Oriental en 1806, creció en un período de guerras y profundas
transformaciones políticas, sobrevivió a la campaña militar contra los charrúas
de 1831, fue trasladada por la fuerza a Francia en 1833 y murió en Lyon, lejos
de su tierra, el 22 de julio de 1834.
Su vida fue breve: apenas veintisiete años. Sin embargo, en
ella se concentran algunos de los grandes procesos de la historia uruguaya de
la primera mitad del siglo XIX: la presencia indígena durante la revolución
artiguista, la formación del nuevo Estado, los conflictos por el territorio, la
persecución de los grupos charrúas, la violencia de las campañas militares y la
posterior utilización de cuatro indígenas como objetos de exhibición y estudio
en Europa.
Pero Guyunusa no fue solamente "una de los últimos
charrúas". Fue una mujer, fue hija de María Rosa, fue compañera de Tacuabé y fue madre
de una niña nacida en París. Su historia permite acercarnos a una dimensión
humana que durante mucho tiempo quedó oscurecida por las narraciones centradas
exclusivamente en caciques, guerreros y acontecimientos militares.
1. El nacimiento: 28 de septiembre de 1806
🟢 Lo documentado
Está documentado que una niña llamada María Michaela
nació el 28 de septiembre de 1806 y fue bautizada en Paysandú el 26
de julio de 1807.
La partida de bautismo la identifica como:
"María Michaela, hija natural de María Rosa, india
charrúa".
También aparecen como padrinos Manuel Medina y Victoria
Cambyaé. El documento pertenece al antiguo libro de bautismos de la
parroquia de Paysandú. La existencia de este registro ha sido confirmada en
investigaciones históricas y en documentación contemporánea sobre el archivo
parroquial.
La identificación de esta María Michaela con Guyunusa se
debe fundamentalmente a la investigación de Eugenio Petit Muñoz, quien
reunió varias coincidencias: el nombre Micaela/Michaela, la edad, el origen en
la región del río Uruguay y los testimonios franceses que identificaban a
Guyunusa por ese nombre cristiano.
Por eso, la formulación históricamente más rigurosa es:
Guyunusa, identificada documentalmente por la
historiografía con María Michaela, nació el 28 de septiembre de 1806 en la
región del actual departamento de Paysandú.
Una publicación del Museo Nacional de Antropología sitúa su
nacimiento en un rancho próximo a la desembocadura del río Queguay en el
Uruguay.
2. Su madre: María Rosa
🟢 Lo documentado
La partida de bautismo proporciona uno de los datos
familiares más seguros de toda la biografía:
su madre era María Rosa, identificada en el documento
como india charrúa.
Este dato permite afirmar que Guyunusa pertenecía a una
familia indígena charrúa.
🔴 Lo que no sabemos
No contamos con información documental suficientemente
segura sobre:
- el
nombre de su padre;
- su
profesión o actividad;
- cuándo
murió;
- ni
las circunstancias concretas de su relación con María Rosa.
Tampoco disponemos de una nómina documental segura de
hermanos de Guyunusa.
Por eso, una biografía rigurosa no debería inventar
nombres de familiares que no aparecen en las fuentes.
3. Su infancia
Guyunusa nació en 1806, cuando la Banda Oriental todavía
pertenecía al mundo colonial español.
Fue una época extraordinariamente turbulenta. En esos años
se produjeron las invasiones inglesas, la revolución oriental, las guerras
revolucionarias, la participación de los charrúas junto a las fuerzas
artiguistas y posteriormente las luchas por la independencia y la organización
del territorio.
El Museo Nacional de Antropología señala que los charrúas
participaron junto a las fuerzas de José Artigas y que Guyunusa creció
precisamente en aquel contexto revolucionario.
🟡 Una tradición muy
difundida
Numerosas reconstrucciones históricas sostienen que
Guyunusa, siendo todavía niña, acompañó a su madre durante el Éxodo del
Pueblo Oriental de 1811.
La exposición de motivos de un proyecto parlamentario
uruguayo también recoge esta tradición y sostiene que Guyunusa y su madre
acompañaron a Artigas durante el Éxodo.
Sin embargo, aquí conviene hacer una distinción:
no poseemos un documento escrito por Guyunusa ni un
registro contemporáneo que permita seguir sus pasos personales durante el
Éxodo.
Por eso es preferible escribir que la historiografía y la
memoria histórica la sitúan junto a su madre en ese proceso, en lugar de
presentar cada detalle de su infancia como un hecho documentalmente demostrado.
4. Adolescencia y persecución de los charrúas
Durante las décadas de 1810 y 1820 los conflictos entre las
autoridades y distintos grupos indígenas fueron aumentando.
La presión sobre los territorios utilizados por los charrúas
se hizo cada vez mayor.
La consolidación del Estado y de un modelo económico basado
en la ocupación productiva del territorio generó un conflicto creciente con
grupos indígenas que mantenían formas de vida autónomas.
Guyunusa llegó a la adolescencia y juventud en ese ambiente
de creciente persecución.
Pero tampoco aquí debemos llenar los vacíos documentales con
relatos imaginados: no conocemos con detalle dónde vivió cada año de su
adolescencia, qué actividades realizaba cotidianamente ni cómo fue exactamente
su vida familiar.
Lo que sabemos con mayor seguridad es que, al comenzar la
década de 1830, formaba parte de un grupo charrúa que sería perseguido y
capturado.
5. Salsipuedes y la captura
11 de abril de 1831
Uno de los acontecimientos decisivos de su vida fue la
campaña militar contra los charrúas dirigida durante el gobierno de Fructuoso
Rivera.
El episodio ocurrido en abril de 1831 es conocido como Salsipuedes.
La historiografía uruguaya ha discutido durante décadas el
número exacto de muertos y capturados y las características precisas de la
operación. Lo que no ofrece dudas es que numerosos indígenas fueron muertos,
otros fueron capturados y que el episodio significó un golpe decisivo para la
autonomía de los grupos charrúas.
Guyunusa sobrevivió y fue tomada prisionera.
El Museo Nacional de Antropología señala expresamente que
fue capturada durante la campaña de 1831 y entregada posteriormente, junto con
Senaqué, Tacuabé y Vaimaca Perú, a François De Curel.
Algunas fuentes localizan su captura específicamente en la
zona del Queguay.
6. El cautiverio
Después de su captura, Guyunusa dejó de controlar su propio
destino.
Fue puesta bajo la autoridad de François De Curel,
director del Colegio Oriental de Montevideo.
De Curel decidió trasladar a
cuatro indígenas a Francia: Vaimaca Perú; Senaqué; Tacuabé;y
Guyunusa.
Posteriormente serían conocidos como "los últimos
charrúas".
Esta expresión, sin embargo, necesita una aclaración.
¿Eran literalmente los últimos cuatro charrúas?
No.
La expresión se convirtió en una denominación histórica y
simbólica para referirse a los cuatro indígenas llevados a Francia.
No significa que los charrúas hubieran desaparecido en ese
momento ni que ellos fueran las últimas cuatro personas de ese pueblo.
El propio Museo Nacional de Antropología presenta el grupo
como "los últimos charrúas" en el sentido en que fueron denominados
posteriormente por la literatura histórica.
7. El viaje a Francia
25 de febrero de 1833
Los cuatro fueron embarcados rumbo a Francia.
El grupo partió de Montevideo el 25 de febrero de 1833.
Guyunusa tenía aproximadamente 26 años.
Y llevaba consigo una circunstancia que haría todavía más
dramática aquella travesía:
estaba embarazada.
Las fuentes posteriores coinciden en que la niña había sido
concebida antes del viaje.
8. París: la exhibición de los cuatro indígenas
Cuando llegaron a Francia, no fueron recibidos como
visitantes libres.
Fueron exhibidos ante el público y despertaron enorme
curiosidad.
El proyecto de traslado había sido presentado bajo una
justificación relacionada con el interés científico por conocer a integrantes
de una población indígena considerada en proceso de desaparición.
Sin embargo, los cuatro terminaron siendo objeto de
exhibición pública.
El Ayuntamiento de Montevideo señala que fueron llevados a
Francia por el capitán Curel, exhibidos en París y posteriormente sometidos a
estudios científicos.
El Museo Nacional de Antropología describe igualmente su
traslado como realizado contra su voluntad y señala que fueron exhibidos como
curiosidad.
La situación generó críticas en Francia.
Diversos testimonios y documentos de la época muestran que
hubo personas que cuestionaron las condiciones en que se encontraban los
indígenas y reclamaron que fueran liberados.
9. Guyunusa y Tacuabé
Guyunusa estaba acompañada por Tacuabé.
Las fuentes históricas los presentan como pareja.
Tacuabé era un joven indígena nacido en Paysandú en 1809. Su
partida de bautismo también se conserva y permite conocer incluso los nombres
de sus padres, Eustaquio Tacuavé y Francisca Martínez.
En Francia, Guyunusa y Tacuabé tuvieron una hija.
El vínculo entre ambos está recogido tanto en la
documentación histórica como en la memoria posterior. El Museo Nacional de
Antropología los presenta como pareja y señala que tuvieron una hija durante el
cautiverio.
El primero de los cuatro en morir fue Senaqué, en
1833.
Su deterioro físico fue registrado por observadores
franceses.
Las fuentes históricas conservan testimonios médicos y
relatos sobre la enfermedad de los indígenas.
Poco después moriría Vaimaca Perú.
La sucesión de muertes dejó a Guyunusa y Tacuabé como los
dos sobrevivientes del grupo.
11. La muerte de Vaimaca Perú
Vaimaca Perú murió el 13 de septiembre de 1833.
Su muerte ocurrió apenas unos días antes del nacimiento de
la hija de Guyunusa.
La situación del pequeño grupo se volvía cada vez más
dramática.
Guyunusa se encontraba embarazada y próxima al parto, lejos
de su tierra y en una situación de cautiverio.
12. El nacimiento de su hija
20 de septiembre de 1833
Pocos días después de la muerte de Vaimaca Perú, Guyunusa
dio a luz.
La niña nació en París el 20 de septiembre de 1833.
Los testimonios franceses describen la participación de
Tacuabé durante el parto y su cuidado hacia Guyunusa y la recién nacida.
¿Cómo se llamó la niña?
Aquí debemos ser especialmente cuidadosos.
Durante mucho tiempo aparecieron en libros y artículos
nombres como:
- Micaela,
Mónica, Carolina, u otros nombres simbólicos.
Pero investigaciones posteriores encontraron un documento
francés que permite precisar la cuestión.
En Lyon apareció el acta de defunción de una niña llamada:
Caroline Tacoubé.
El documento registra su muerte el 29 de agosto de 1834,
cuando tenía aproximadamente un año.
Por lo tanto, Caroline Tacoubé es el nombre documentalmente
registrado en Francia, aunque no podemos afirmar con absoluta seguridad que
ese fuera el nombre que Guyunusa había elegido originalmente para su hija.
13. La intervención de la justicia francesa
Las condiciones en que estaban los cuatro oborígenes
provocaron críticas.
Se produjo una intervención de las autoridades francesas y
se planteó la posibilidad de que fueran devueltos a Uruguay.
Pero Guyunusa, Tacuabé y la niña no regresarían jamás a su
tierra.
De Curel desapareció con ellos.
A partir de ese momento, la reconstrucción de los
acontecimientos se vuelve mucho más difícil.
14. El viaje hacia Lyon
Las fuentes históricas reconstruyen de manera diferente el
recorrido final.
Hay testimonios que sostienen que De Curel los entregó a un
empresario relacionado con espectáculos y exhibiciones.
También aparecen versiones según las cuales Tacuabé habría
sido presentado con otros nombres.
Una hipótesis identificó a Tacuabé con un artista llamado Jean
Soulassol.
Pero este punto no está demostrado de manera concluyente.
Por ello, una biografía rigurosa debe decir:
La documentación permite seguir al grupo hasta Lyon, pero
no permite reconstruir con absoluta seguridad cada uno de sus desplazamientos
ni todas las circunstancias de su permanencia allí.
15. Guyunusa llega a Lyon
La documentación francesa vuelve a proporcionar información
precisa.
El antropólogo uruguayo José Joaquín Figueira
localizó en 1958 varios documentos en los archivos de Lyon.
Entre ellos estaba el acta de defunción de Guyunusa,
identificada como Micaela Guyunusa, esposa de Tacuabé.
La documentación fue posteriormente publicada y estudiada
por investigadores uruguayos.
Este hallazgo fue fundamental porque permitió confirmar
documentalmente el lugar y la fecha de su muerte.
16. Su enfermedad y su muerte
22 de julio de 1834
Guyunusa fue internada en el Hôtel-Dieu de Lyon el 22
de julio de 1834.
Murió ese mismo día, aproximadamente a las nueve de la
noche.
La causa consignada en la documentación médica fue tisis
pulmonar, denominación utilizada en aquella época para la tuberculosis
pulmonar.
Tenía aproximadamente 27 años.
Habían pasado apenas diecisiete meses desde que había sido
embarcada en Montevideo rumbo a Europa.
Su vida terminó en una ciudad francesa, lejos de su madre,
de su pueblo, de su tierra y de todo aquello que había formado parte de su
existencia.
17. ¿Dónde está enterrada Guyunusa?
🟢 Lo que podemos afirmar
No se ha localizado una tumba individual de Guyunusa.
El destino exacto de sus restos no ha podido establecerse.
Una publicación del Museo Nacional de Antropología indica
expresamente que sus restos no han podido ser encontrados y agrega que existen
versiones según las cuales fueron depositados en un osario común.
Por lo tanto, no es correcto afirmar categóricamente:
"Guyunusa está enterrada en el osario común de
Lyon".
La formulación rigurosa es:
Se desconoce el lugar exacto donde reposan sus restos;
existe una versión según la cual fueron depositados en un osario común.
Este punto resulta particularmente importante porque durante
mucho tiempo la historia quedó envuelta en una leyenda.
Después de la muerte de Guyunusa, se creyó durante décadas
que Tacuabé había escapado con la niña y que ambos habían desaparecido.
Sin embargo, investigaciones posteriores localizaron en Lyon
el acta de defunción de:
Caroline Tacoubé.
El documento indica que murió el 29 de agosto de 1834,
aproximadamente un mes después de Guyunusa, cuando tenía alrededor de un año.
Por consiguiente, la versión de que Tacuabé habría escapado
definitivamente con la niña no puede mantenerse como un hecho demostrado.
El Museo Nacional de Antropología todavía presenta esta
parte de la historia como desconocida, mientras investigaciones posteriores
aportaron el documento de la muerte de Caroline.
19. ¿Qué fue de Tacuabé?
Este es uno de los grandes misterios que permanecen
abiertos.
Después de la muerte de Guyunusa y de Caroline Tacoubé, no
se ha encontrado documentación concluyente que permita reconstruir el resto de
la vida de Tacuabé.
Se han propuesto diversas identificaciones y teorías, entre
ellas la de Jean Soulassol.
Pero ninguna permite afirmar con seguridad cuándo, dónde y
cómo murió Tacuabé.
El Museo Nacional de Artes Visuales señala expresamente que
su destino posterior permanece incierto y que la ausencia de documentación
concluyente impide establecer qué ocurrió después de su desaparición de los
registros conocidos.
20. El molde de Guyunusa
La historia de Guyunusa tiene también una dimensión
relacionada con la antropología del siglo XIX.
Durante su permanencia en Francia se realizaron
observaciones y representaciones de los cuatro indígenas.
Entre los materiales vinculados con ellos se encuentra un molde
de la cabeza de Guyunusa, tradicionalmente asociado a las investigaciones
antropológicas francesas.
Estas prácticas deben entenderse dentro de la concepción
científica del siglo XIX, cuando los pueblos indígenas eran frecuentemente
convertidos en objeto de observación y clasificación.
El hecho de que Guyunusa haya sido estudiada y representada
físicamente forma parte hoy de la historia de la antropología y también de la
reflexión sobre la dignidad y los derechos de las personas indígenas.
21. El redescubrimiento documental de su historia
Durante mucho tiempo la historia de Guyunusa permaneció
mezclada con relatos, tradiciones y versiones contradictorias.
Un papel fundamental correspondió al antropólogo uruguayo José
Joaquín Figueira.
En 1958, Figueira encontró en Lyon documentos que
permitieron conocer con mayor precisión los últimos meses de Guyunusa y
reconstruir acontecimientos relacionados con el grupo.
Una publicación de la Facultad de Información y Comunicación
de la Universidad de la República señala que Figueira descubrió en 1958 el acta
de defunción de Micaela Guyunusa y otros documentos vinculados con viajeros
alojados en Lyon.
Otro investigador fundamental fue el antropólogo francés Paul
Rivet, autor de Les derniers Charrúas, obra que reunió y analizó
numerosos documentos y testimonios sobre los cuatro indígenas trasladados a
Francia. El Museo Nacional de Antropología considera ese trabajo fundamental
para el conocimiento de esta historia.
22. ¿Por qué se convirtió Guyunusa en una figura
histórica tan importante?
La importancia de Guyunusa no reside solamente en su trágica
muerte.
Su biografía permite comprender varios aspectos
fundamentales de la historia uruguaya.
La presencia indígena durante la revolución
Su nacimiento y su infancia transcurrieron durante el
proceso revolucionario y de independencia.
La transformación del territorio
Su vida muestra el conflicto entre las poblaciones indígenas
y el proceso de ocupación y organización territorial que acompañó la formación
del nuevo Estado.
La persecución de los charrúas
Su captura la convirtió en una testigo directa de la campaña
militar de 1831.
El traslado forzoso
Guyunusa fue sacada de su territorio y llevada a Europa
contra su voluntad.
La dimensión
femenina de la historia
A diferencia de las narraciones centradas en los caciques y
guerreros, su historia permite recuperar la experiencia de una mujer
indígena.
La maternidad
Guyunusa atravesó un embarazo, un parto y la maternidad en
cautiverio y lejos de su tierra.
La historia de la ciencia
Su exhibición y estudio en Francia permiten analizar las
concepciones antropológicas del siglo XIX y la forma en que las poblaciones
indígenas eran observadas por la ciencia europea.
Guyunusa y la
memoria histórica uruguaya
Durante mucho tiempo la historia nacional prestó
relativamente poca atención a las experiencias individuales de las mujeres
indígenas.
La figura de Guyunusa comenzó a ocupar un lugar diferente en
la memoria colectiva a medida que crecieron los estudios sobre la población
indígena y se produjo una revisión de las narrativas tradicionales sobre la
formación del Uruguay.
El Ministerio de Educación y Cultura describe actualmente su
representación escultórica como parte de una memoria de la violencia estatal y
del etnocidio sufrido por grupos indígenas locales.
Esto permite comprender por qué Guyunusa es hoy una figura
mucho más significativa que en décadas anteriores.
El gran homenaje:
el monumento del Prado
Uno de los homenajes más importantes es el monumento Los
Últimos Charrúas, ubicado en el Prado de Montevideo.
Fue inaugurado en 1938.
Sus autores fueron:
- Edmundo
Prati;
- Gervasio
Furest Muñoz;
- Enrique
Lussich.
El conjunto escultórico representa a:
- Vaimaca
Perú; Senaqué; Tacuabé; Guyunusa.
Guyunusa aparece sentada con su hija en brazos.
La escultura está realizada en bronce sobre un basamento de
granito rosado.
Actualmente constituye uno de los monumentos más importantes
de Montevideo relacionados con la memoria indígena. La Intendencia de
Montevideo lo presenta como un homenaje a los cuatro indígenas trasladados a
Francia.
El significado actual del monumento
El significado del monumento ha cambiado con el tiempo.
En el momento de su creación formaba parte del programa
monumental de la celebración del Centenario.
Hoy puede ser leído también desde una perspectiva de memoria
y reparación simbólica.
El Museo Nacional de Antropología lo considera un memorial
de la violencia del Estado y del etnocidio cometido contra grupos indígenas
locales.
En ese conjunto Guyunusa ocupa un lugar especialmente
poderoso:
es la mujer y la madre del grupo.
La escultura la representa con la niña en brazos,
convirtiendo la maternidad en uno de los elementos centrales de la memoria
visual de los llamados últimos charrúas.
Calles y otros homenajes
La memoria de Guyunusa también llegó al nomenclátor.
Existen calles denominadas Guyunusa en distintas
localidades uruguayas.
Por ejemplo, la Junta Departamental de Colonia documenta la
utilización de su nombre en Juan Lacaze y también en Nueva Palmira,
donde una calle fue denominada Guyunusa junto con otras dedicadas a Tacuabé,
Senaqué y Vaimaca Pirú.
La Ruta Nacional N.º 24
En 2011, el Poder Ejecutivo envió a la Asamblea
General un proyecto para denominar "Guyunusa" a la Ruta Nacional
N.º 24.
La iniciativa fue presentada como un doble reconocimiento: a
la población charrúa y a una mujer indígena incorporada a la historia nacional.
Este homenaje tiene un significado particular porque
convierte el nombre de una mujer charrúa en parte visible de la geografía
nacional.
28. Guyunusa como símbolo de la mujer indígena
En tiempos recientes su figura ha sido recuperada también
desde una perspectiva de género.
Guyunusa permite recordar que las mujeres indígenas no
fueron personajes secundarios de la historia.
Ella vivió:
- la
persecución;
- la
captura;
- el
traslado forzoso;
- el
desarraigo;
- la
maternidad;
- la
pérdida de su libertad;
- la
enfermedad;
- y la
muerte lejos de su tierra.
Por eso su figura reúne simultáneamente memoria indígena,
memoria femenina y memoria nacional.
. Lo que sabemos y lo que no sabemos
Esta es quizás la parte más importante para contar
correctamente su historia.
🟢 DATOS CON FUERTE
RESPALDO DOCUMENTAL
- Nació
el 28 de septiembre de 1806.
- Fue
bautizada como María Michaela/Micaela en Paysandú.
- La
partida la registra como hija natural de María Rosa, india charrúa.
- Fue
identificada por la historiografía con Guyunusa.
- Fue
capturada durante la campaña contra los charrúas de 1831.
- Fue
trasladada a Francia en 1833.
- Estaba
embarazada durante el viaje.
- Estuvo
en París con Vaimaca Perú, Senaqué y Tacuabé.
- Dio
a luz el 20 de septiembre de 1833.
- Su
hija fue registrada posteriormente como Caroline Tacoubé.
- Guyunusa
ingresó al Hôtel-Dieu de Lyon el 22 de julio de 1834.
- Murió
ese mismo día.
- La
documentación médica señala tisis pulmonar.
- Su
acta la identifica como esposa de Tacuabé.
- No
se ha localizado su tumba individual.
- Caroline
murió en Lyon el 29 de agosto de 1834, según el documento
descubierto posteriormente.
🟡 DATOS HISTÓRICOS CON
RESPALDO PERO QUE DEBEN PRESENTARSE CON CAUTELA
- Que
Guyunusa participó junto a su madre en el Éxodo del Pueblo Oriental.
- Que
nació específicamente en un rancho situado en la desembocadura del
Queguay.
- Que
Tacuabé era el padre biológico de Caroline.
- Que
fue trasladada a Europa con la intención inicial de presentarla ante
círculos científicos.
- Que
posteriormente fue explotada en espectáculos.
- Que
determinadas personas francesas intentaron intervenir para mejorar su
situación.
🔴 DATOS QUE NO DEBEN
PRESENTARSE COMO HECHOS COMPROBADOS
- El
nombre del padre de Guyunusa.
- Una
lista segura de sus hermanos.
- Los
detalles cotidianos de su infancia y adolescencia.
- El
nombre que ella misma puso a su hija.
- Que
la niña se llamara originalmente Micaela o Mónica.
- Que
Tacuabé haya escapado definitivamente con la niña.
- Que
Tacuabé haya sido definitivamente identificado como Jean Soulassol.
- Que
Guyunusa esté comprobablemente enterrada en un determinado osario de Lyon.
- Que
conozcamos con certeza el destino final de Tacuabé.
30. Cronología documentada
|
Fecha |
Acontecimiento |
Grado de certeza |
|
28/09/1806 |
Nacimiento de María Michaela, identificada por la
historiografía con Guyunusa |
🟢 |
|
26/07/1807 |
Bautismo en Paysandú; hija de María Rosa, india charrúa |
🟢 |
|
1811 |
Participación de su madre y posiblemente de Guyunusa en el
Éxodo |
🟡 |
|
1831 |
Captura durante la campaña contra los charrúas |
🟢 |
|
25/02/1833 |
Embarque hacia Francia |
🟢 |
|
1833 |
Exhibición en París |
🟢 |
|
26/07/1833 |
Muerte de Senaqué |
🟢 |
|
13/09/1833 |
Muerte de Vaimaca Perú |
🟢 |
|
20/09/1833 |
Nacimiento de la hija de Guyunusa |
🟢 |
|
22/07/1834 |
Ingreso al Hôtel-Dieu de Lyon y muerte |
🟢 |
|
29/08/1834 |
Muerte de Caroline Tacoubé, según acta localizada
posteriormente |
🟢 |
|
1938 |
Inauguración del monumento Los Últimos Charrúas |
🟢 |
|
1958 |
José Joaquín Figueira localiza documentación fundamental
en Lyon |
🟢 |
|
2011 |
Proyecto para denominar Guyunusa a la Ruta 24 |
🟢 |
La importancia histórica de Guyunusa
La vida de Guyunusa puede resumirse como un recorrido de
apenas 27 años, pero ese recorrido atraviesa una parte fundamental de la
historia uruguaya.
Nació indígena en la Banda Oriental colonial.
Creció durante la revolución.
Vivió la transformación política del territorio.
Sobrevivió a la persecución de su pueblo.
Fue capturada.
Fue separada de su tierra.
Fue llevada a Europa.
Fue observada y exhibida.
Fue madre en cautiverio.
Perdió a sus compañeros.
Murió enferma en Lyon.
Y su hija murió poco después.
Sin embargo, su historia no terminó allí.
Durante el siglo XX, investigadores uruguayos y franceses
recuperaron documentos que permitieron reconstruir su existencia. Después,
monumentos, calles, investigaciones y proyectos públicos fueron incorporando su
nombre a la memoria nacional.
Una vida que la historia oficial durante mucho
tiempo dejó en silencio
Quizá lo más significativo de Guyunusa sea precisamente
aquello que no podemos conocer.
No conservamos cartas escritas por ella.
No conocemos sus pensamientos íntimos.
No sabemos qué sintió cuando dejó Uruguay.
No sabemos qué nombre eligió para su hija.
No sabemos qué recuerdos conservó de su madre.
No sabemos qué pensaba mientras estaba en Francia.
No sabemos qué ocurrió con Tacuabé después de 1834.
La documentación nos permite reconstruir algunos hechos,
pero no devolverle su propia voz.
Y allí reside una de las grandes enseñanzas de su historia: una
biografía rigurosa también debe reconocer sus silencios.
No llenar los vacíos con leyendas no significa quitarle
fuerza a su historia. Al contrario: permite respetar aquello que realmente
conocemos y reconocer cuánto se perdió junto con la vida de aquella joven mujer
charrúa.
legado
Guyunusa murió en Lyon en 1834, pero su nombre regresó a
Uruguay.
Regresó en los libros de historia.
Regresó en las investigaciones de Paul Rivet y José Joaquín
Figueira.
Regresó en los archivos de Paysandú y Lyon.
Regresó en el bronce del monumento del Prado.
Regresó en las calles que llevan su nombre.
Regresó en las iniciativas destinadas a recuperar la memoria
indígena.
Y continúa regresando cada vez que se estudia la historia de
los pueblos originarios del Uruguay.
Por eso Guyunusa no debe ser recordada únicamente como
"la última charrúa" ni solamente como una víctima.
Fue una mujer charrúa nacida en el territorio oriental,
hija de María Rosa, compañera de Tacuabé y madre de una niña que nació en París.
Su vida permite mirar la formación del Uruguay desde otro
lugar: desde la experiencia de quienes fueron perseguidos, desplazados y
silenciados.
Y su memoria plantea una pregunta que continúa abierta:
¿Cómo contar la historia de un país incorporando también las
voces y las vidas de aquellos pueblos cuya presencia fue durante mucho tiempo
relegada a los márgenes de la historia oficial?
La historia de Guyunusa constituye una de las respuestas más
conmovedoras a esa pregunta.
FUENTES
Museo Nacional de Antropología / MEC, ficha sobre la
representación escultórica de María Micaela Guyunusa: nacimiento, captura,
traslado, maternidad, muerte y significado actual del monumento.
Museo Nacional de Antropología, publicación sobre los
Montes del Queguay: identificación de María Micaela, fecha de nacimiento,
bautismo, región de origen, muerte y situación de sus restos.
Biblioteca del Poder Legislativo / Cámara de Representantes,
documentación sobre la fecha de nacimiento y bautismo de Guyunusa.
Archivo/colecciones de la Facultad de Información y
Comunicación – Universidad de la República, documentación sobre los
hallazgos de José Joaquín Figueira en Lyon en 1958.
Paul Rivet, Les derniers Charrúas, obra fundamental
para la reconstrucción documental de la presencia de los cuatro indígenas en
Francia; su importancia también es señalada por el Museo Nacional de
Antropología.
Intendencia de Montevideo, ficha oficial del Monumento
a los Últimos Charrúas: autores, inauguración en 1938 y composición del
conjunto escultórico.
Presidencia de la República, proyecto de denominación
de la Ruta 24 como Guyunusa.
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