Blog de Arinda

OBJETIVO :En este Blog vas a encontrar mis producciones en pintura y escultura. Además, material recopilado a través de mi trabajo como maestra, directora e inspectora, que puede ser de interés para docentes y estudiantes magisteriales .

viernes, 2 de octubre de 2026

2 DE OCTUBRE ANIVERSARIO DE LA COMEDIA NACIONAL

 

Aniversario de la Comedia Nacional



La Comedia Nacional de Uruguay fue fundada oficialmente el 2 de octubre de 1947, con la presentación de la obra "El León Ciego" de Ernesto Herrera en el Teatro Solís de Montevideo.

Surgió como respuesta a la necesidad creciente de tener un elenco oficial estable que representara el teatro nacional y que fuera un instrumento de inclusión social y expresión cultural uruguaya.

La creación de la Comedia Nacional fue el fruto del esfuerzo de artistas, intelectuales y autoridades políticas, que además vieron la importancia de que el teatro formara parte de la identidad nacional y tuviera un carácter de permanencia y sentido de futuro.

Fue apoyada por figuras como Ángel Curotto, José Blixen y Justino Zavala Muniz, y contó con la gestión del intendente de Montevideo Andrés Martínez Trueba que cedió la sala del Teatro Solís para sus funciones.

La institución se fundó en un contexto cultural rico en Uruguay en los años 40, marcado también por el auge del cineclubismo, el teatro independiente y un movimiento intelectual vibrante, buscando conjugar la tradición rioplatense con una identidad del teatro nacional uruguayo.

 Desde el comienzo, la Comedia Nacional se propuso presentar obras nacionales y universales con una sensibilidad propia, construyendo así un patrimonio teatral permanente y oficial para la población montevideana y uruguaya.

 

En sus orígenes, el elenco inicial estaba constituido por actores profesionales de diferentes ámbitos teatrales y radioteatrales.

La Comedia Nacional fue una iniciativa estatal consolidada dentro de la Intendencia de Montevideo, con apoyo legislativo y cultural que buscaba promover la producción artística dramática con estabilidad y continuidad.

Estos datos reflejan una larga construcción previa a la fundación, con intentos y proyectos anteriores desde los años 20 y 30, que culminaron en la creación efectiva en 1947 como compañía oficial y estable de teatro en Uruguay, con un compromiso con la producción nacional y un mensaje de inclusión social a través del arte escénico.

«La creación de la Comedia Nacional, se concreta al coincidir una serie de factores desencadenantes: la necesidad latente en el público (en momentos en que la política peronista hacia nuestro país impedía la asidua llegada de elencos); la experiencia recogida en intentos anteriores; la agremiación de los actores profesionales; la conformación de la Casa del Teatro; aunque lo determinante fue la adquisición de dos salas teatrales por parte de la Intendencia de Montevideo, y que fueran confiadas a hombres de acción, conocedores del medio teatral, vinculados además a las altas esferas oficiales donde encontraron espíritus sensibles a sus proyectos.

Otro factor fundamental, sin duda, fue el alto nivel de participación orgánica de la gente de teatro para instrumentar las bases de la Comedia Nacional, lo que posibilitó que no se tomara el proyecto como otra temporada esporádica más o menos prolongada e interesante dentro del período político; planificando, en cambio, con carácter de permanencia y sentido de futuro» dijo  Oscar Serra,

EL ELENCO FUNDADOR

 

El primer elenco de la Comedia lo integraron actores y actrices que provenían de elencos profesionales, vocacionales o del radioteatro:

Flor de María Bonino, Carmen Casnell, Martha Castellanos, Zelmira Daguerre, Mora Galián, Cotina Jiménez, Mary Marchissio, Rosita Miranda, Blanca Stiger, Elsa Ubal, Adelina Valdéz, Rómulo Boni, Alberto Candeau, Héctor Cuore, José O. Fernández, Enrique Guarnero, Guzmán Martínez Mieres, Carlos Muñoz, Miguel Moya, Ramón Otero, Horacio Preve, Constante Scartaccini.

Director: Carlos Calderón de la Barca.

Apuntador: José Mara

Traspunte: Reynaldo Piccardo. (*VII)

 

 EL DEBUT

 

El 2 de octubre de 1947, la Comedia Nacional presentaba en el Teatro Solís, colmado de público y expectativas El león ciego, del autor uruguayo Ernesto Herrera.

Don Emilio Frugoni, en ese entonces Presidente del Círculo de la Prensa, en nombre de la Casa del Teatro del Uruguay, señalaba en el discurso previo a la función «Es necesario que cada pueblo cante con la propia voz que tenga. 

La Comedia Nacional surge para hacernos oír esa voz, no dejando de ser nacional si acoge, en su seno también como se propone, a los altos valores del extranjero».


La Comedia Nacional: 79 años de teatro, memoria y futuro

 

Cada 2 de octubre, Uruguay recuerda la fundación de la Comedia Nacional, el elenco teatral estable de la Intendencia de Montevideo. La fecha conmemora el estreno de El león ciego, de Ernesto Herrera, presentado en el Teatro Solís el 2 de octubre de 1947. Sin embargo, la institución no surgió de un hecho aislado: fue el resultado de varios años de organización gremial, debates culturales, decisiones políticas y participación de artistas uruguayos.

En 2026, la Comedia Nacional cumple 79 años de actividad ininterrumpida. Su permanencia constituye uno de los ejemplos más importantes de política cultural pública de Uruguay y una experiencia excepcional dentro del teatro latinoamericano.

Una precisión histórica necesaria

La afirmación de que la Comedia Nacional fue “fundada oficialmente” el 2 de octubre de 1947 es válida si se entiende esa fecha como el comienzo de sus actividades artísticas y de su primera temporada pública. No obstante, el proceso institucional comenzó antes.

En noviembre de 1945, distintas entidades vinculadas al teatro habían formado la Casa del Teatro. En marzo de 1946, representantes del SODRE y de la Sociedad Uruguaya de Actores comenzaron a estudiar la creación de un elenco estable. Ese primer proyecto no llegó a concretarse debido a dificultades políticas y parlamentarias.

El paso decisivo se produjo en abril de 1947. El intendente de Montevideo, Andrés Martínez Trueba, creó por resolución del 17 de abril la Comisión de Teatros Municipales, integrada, entre otros, por Justino Zavala Muniz. Esta comisión recibió la tarea de organizar una compañía teatral oficial vinculada a las salas municipales.

Durante los meses siguientes se convocó a autores, directores, actores y críticos. Más de 150 artistas participaron en una reunión realizada en el Instituto Verdi el 23 de mayo de 1947. También se organizaron jurados para seleccionar intérpretes y obras. El proyecto procuró integrar profesionales y aficionados, y se propuso recurrir principalmente a directores y artistas nacionales.

El 6 de septiembre de 1947 tuvo lugar el acto inaugural de la institución en el foyer del Teatro Solís. Allí se presentó públicamente el proyecto, se anunció el repertorio inicial y se reafirmó la intención de extender la acción teatral a la enseñanza y al interior del país. Casi un mes después, el 2 de octubre, la Comedia Nacional inició formalmente sus funciones con El león ciego.

Por lo tanto, puede distinguirse entre:

  • 17 de abril de 1947: creación de la Comisión de Teatros Municipales, instrumento institucional que impulsó el proyecto.
  • 6 de septiembre de 1947: inauguración pública de la nueva compañía.
  • 2 de octubre de 1947: primera función de la Comedia Nacional con El león ciego, fecha considerada tradicionalmente como la de su fundación artística.

Esta precisión no disminuye el valor de la efeméride. Por el contrario, permite comprender que una institución cultural perdurable no nace solamente con un estreno, sino mediante una red de decisiones, compromisos y esfuerzos colectivos.

El significado de El león ciego

La elección de una obra de Ernesto Herrera, dramaturgo uruguayo fallecido en 1917, tuvo un fuerte significado simbólico. La Comedia Nacional no comenzó presentando exclusivamente un clásico extranjero ni una pieza concebida para el circuito comercial: eligió una obra de un autor nacional y la colocó en el escenario principal del país.

La decisión expresaba una idea central: Uruguay no debía limitarse a consumir teatro producido en otros lugares, sino que debía construir una voz escénica propia. En ese sentido, El león ciego representó la voluntad de transformar la tradición teatral uruguaya en una política cultural permanente.

La primera temporada continuó con obras de autores nacionales. Según la historia institucional, después del estreno inicial se presentaron otras siete obras uruguayas, a razón de una por semana. Ese dato revela la ambición del proyecto: no se trataba de formar una compañía ocasional, sino de crear un repertorio nacional, profesionalizar el trabajo escénico y establecer una relación constante con el público.

Una institución pública con una misión cultural

Desde su origen, la Comedia Nacional fue concebida con una finalidad distinta de la de una empresa teatral comercial. La Comisión de Teatros Municipales sostuvo que los teatros municipales debían fomentar la cultura de los habitantes de Montevideo y que sus objetivos principales no serían el lucro, sino la formación intelectual, moral y creadora de la población.

Esa concepción continúa siendo decisiva para interpretar su existencia actual. La Comedia Nacional no depende únicamente de la venta de entradas ni de las preferencias inmediatas del mercado. Su función incluye:

  • sostener un elenco profesional estable;
  • producir espectáculos de calidad artística;
  • difundir la dramaturgia uruguaya;
  • acercar los clásicos universales a nuevos públicos;
  • ofrecer trabajo y formación a actores, directores, técnicos y diseñadores;
  • estimular la reflexión crítica sobre la sociedad;
  • descentralizar la actividad teatral;
  • conservar y renovar una memoria escénica nacional.

La institución define actualmente su trabajo como un factor dinamizador de la cultura nacional. Su permanencia no implica repetir las mismas fórmulas, sino mantener una estructura capaz de renovarse mediante distintos textos, estéticas, generaciones y lenguajes teatrales.

Tradición y renovación

Uno de los mayores valores de la Comedia Nacional consiste en su capacidad para unir tradición y vanguardia. A lo largo de su historia ha representado textos de autores uruguayos, obras del repertorio universal, dramaturgia contemporánea y propuestas de experimentación escénica.

Entre las figuras fundamentales de su desarrollo se encuentra Margarita Xirgu, actriz y directora catalana exiliada en Uruguay. Xirgu dirigió La Celestina en 1949 y durante las décadas siguientes montó obras de Lope de Vega, Federico García Lorca, Albert Camus y Jean Giraudoux, entre otros autores. Su presencia influyó profundamente en la formación de intérpretes y en la consolidación de una tradición profesional de actuación.

La Comedia Nacional también se convirtió en un espacio por el que pasaron importantes artistas de la escena uruguaya. La continuidad del elenco permitió transmitir técnicas, criterios de trabajo, experiencias y formas de entender el oficio teatral entre distintas generaciones. En este sentido, la institución no conserva solamente obras: conserva una memoria viva de prácticas artísticas.

La propia institución define ese patrimonio como intangible. Está compuesto por valores simbólicos, métodos de trabajo, estilos interpretativos, repertorios, vínculos profesionales y experiencias que no pueden reducirse a un edificio, un vestuario o un archivo.

Datos actuales de importancia

En la actualidad, la Comedia Nacional continúa siendo el elenco estable de la Intendencia de Montevideo. Su estructura mantiene una dimensión profesional poco frecuente en el ámbito teatral latinoamericano.

Según la información institucional disponible, la compañía cuenta con aproximadamente treinta actores, incorpora pasantes egresados de las escuelas de teatro y suele estrenar entre nueve y doce espectáculos por temporada. Sus producciones se presentan en el Teatro Solís, la Sala Verdi, otros espacios descentralizados de Montevideo y, en determinados casos, mediante giras nacionales.

La temporada 2026 demuestra que la institución sigue combinando autores uruguayos, repertorio universal y creación internacional. Entre sus propuestas se encuentran Música de regreso a casa, con texto y dirección de Victoria Vera, y El teatro, obra escrita y dirigida por el creador francés Pascal Rambert.comedianacional.montevideo.gub+1

La presentación de El teatro posee un valor especialmente significativo. La obra reúne a todo el elenco estable en escena y se integra a un proyecto internacional de Rambert, desarrollado junto con compañías de distintos países. Además, marca la despedida de la actriz Alejandra Wolff del elenco estable después de casi tres décadas de trayectoria.

Las funciones del 2 y 3 de octubre de 2026 se realizan como preestreno y a beneficio de la Fundación Amigos del Teatro Solís. El estreno oficial está previsto para el 9 de octubre, dentro del Festival Internacional de Artes Escénicas, y la obra vuelve a escena entre el 22 de octubre y el 22 de noviembre.

Este dato permite observar una coincidencia especialmente expresiva: en el aniversario de la primera función histórica de la Comedia Nacional, el Teatro Solís vuelve a ser escenario de una producción que reflexiona sobre los elencos, las despedidas, los vínculos humanos y la memoria compartida.

El valor cultural de su permanencia

1. Garantiza continuidad

El teatro es un arte efímero. Cada función ocurre una sola vez y desaparece cuando termina. Una institución estable permite que esa fugacidad no se convierta en pérdida absoluta: las obras, las técnicas y los aprendizajes se transmiten de una generación a otra.

La continuidad de la Comedia Nacional ofrece un marco para que los artistas desarrollen trayectorias profesionales y no dependan exclusivamente de proyectos aislados. También permite que el público reconozca una historia común y siga la evolución de sus intérpretes y directores.

2. Protege la creación nacional

Una compañía pública puede programar autores uruguayos incluso cuando sus obras no respondan a las exigencias inmediatas del mercado. Esto favorece la dramaturgia nacional, la investigación sobre la identidad cultural y la construcción de un repertorio propio.

La elección de El león ciego en 1947 expresó claramente esa vocación. La Comedia Nacional nació para que el teatro uruguayo tuviera una voz pública, profesional y visible.

3. Democratiza el acceso al teatro

El teatro no debe ser un privilegio reservado a quienes pueden pagar entradas costosas o viven cerca de las principales salas. Desde su origen, la Comedia Nacional defendió precios populares y una finalidad cultural antes que comercial.

En la actualidad, esa preocupación se observa también en los beneficios destinados a jóvenes, personas mayores, integrantes de programas de acceso cultural y personas con discapacidad. En la temporada 2026, por ejemplo, se anuncian funciones sin costo para menores de 21 años los viernes y para mayores de 60 años los domingos y feriados, además de otros descuentos y programas de inclusión.

4. Forma artistas y trabajadores especializados

Una producción teatral requiere mucho más que actores. Intervienen directores, dramaturgos, traductores, escenógrafos, vestuaristas, iluminadores, músicos, preparadores vocales, realizadores, traspuntes y técnicos.

La Comedia Nacional sostiene una cadena profesional que contribuye a la formación y al empleo en el campo artístico. La incorporación de pasantes de la Escuela Multidisciplinaria de Arte Dramático fortalece el vínculo entre educación y práctica profesional.

5. Construye ciudadanía

El teatro permite observar conflictos humanos y sociales desde una experiencia compartida. En una sala, personas diferentes se reúnen para escuchar, mirar, emocionarse y discutir una historia.

Por eso su valor no se limita al entretenimiento. Una obra puede interrogar las relaciones de poder, la violencia, la desigualdad, los vínculos familiares, la memoria política, la identidad o el modo en que una sociedad interpreta su pasado.

La Comedia Nacional cumple una función ciudadana porque ofrece un espacio de encuentro y pensamiento colectivo. No impone una única interpretación de la realidad: propone preguntas y permite que el público elabore sus propias respuestas.

6. Vincula a Uruguay con el mundo

Ser una institución nacional no significa encerrarse en lo local. Desde sus orígenes, la Comedia Nacional combinó autores uruguayos con grandes nombres del teatro universal. Esa apertura se mantiene mediante coproducciones, traducciones, giras y colaboraciones internacionales.

La participación de Pascal Rambert en la temporada 2026 muestra que la institución puede integrarse a proyectos internacionales sin perder su identidad. El intercambio permite que artistas uruguayos dialoguen con otras tradiciones y que el teatro nacional circule más allá de sus fronteras.

Desafíos hacia el futuro

La permanencia de la Comedia Nacional no debe darse por garantizada. Una institución cultural pública necesita apoyo presupuestal, renovación artística, políticas de acceso y capacidad de adaptación.

Entre sus principales desafíos se encuentran:

  • ampliar la llegada a barrios y localidades del interior;
  • fortalecer la presencia de dramaturgas y dramaturgos uruguayos;
  • incorporar nuevas generaciones de espectadores;
  • mejorar la accesibilidad para personas con discapacidad;
  • conservar archivos, registros audiovisuales y testimonios;
  • sostener condiciones laborales dignas para artistas y técnicos;
  • equilibrar repertorio clásico, dramaturgia nacional y experimentación;
  • profundizar la cooperación con escuelas, liceos y centros culturales;
  • desarrollar estrategias digitales sin sustituir la experiencia presencial.

La institución debe conservar su identidad, pero no convertir la tradición en inmovilidad. El verdadero homenaje a su historia consiste en continuar creando obras capaces de hablarle al presente.

Conclusión

La Comedia Nacional no es solamente una compañía teatral fundada en 1947. Es una de las formas más visibles en que Uruguay decidió considerar la cultura como una responsabilidad pública y como un derecho colectivo.

Su valor reside en haber sostenido durante 79 años un espacio profesional para la creación, la memoria y el encuentro. Ha contribuido a formar actores, preservar repertorios, difundir autores uruguayos, acercar grandes obras al público y proyectar la escena nacional hacia el exterior.

El estreno de El león ciego abrió una historia; la permanencia de la institución demuestra que aquella decisión pudo transformarse en patrimonio cultural vivo. En 2026, mientras presenta una obra como El teatro y reúne a su elenco en el Solís, la Comedia Nacional confirma que su misión no consiste únicamente en conservar lo realizado, sino en seguir preguntándose qué teatro necesita la sociedad uruguaya de hoy.

Su continuidad es, por lo tanto, una señal de madurez cultural: un país que sostiene una compañía teatral durante casi ocho décadas reconoce que el arte no es un lujo accesorio, sino una herramienta para comprender quiénes somos, qué memoria compartimos y qué futuro queremos imaginar.

 

FUENTES

https://socioespectacular.com.uy/aniversario-de-la-comedia-nacional/

https://comedianacional.montevideo.gub.uy/node/145/la-comedia-nacional-un-acercamiento-sus-origenes

https://es.wikipedia.org/wiki/Comedia_Nacional

 

 


2 DE OCTUBRE DE 1869 NACÍA MAHATMA GANDHI -BIOGRAFÍA

 

MAHATMA DANDHI : El Maestro de la No

 Violencia


“No hay camino hacia la paz, la paz es el camino”.


Mahatma Gandhi nació el 2 de octubre de 1869, en Porbandar, India.

Fue el dirigente más destacado del movimiento de independencia de la India contra el Raj británico —para lo que practicó la desobediencia civil no violenta—, además de pacifista, político, pensador y abogado hinduista indio.

Recibió de Rabindranath Tagore el nombre honorífico de Mahatma (composición en sánscrito e hindi de mahā: «grande» y ātmā: «alma»).

 En la India también se le llamaba Bāpu (બાપુ, «padre» en idioma guyaratí)..

Gandhi creció en una ciudad costera del pequeño estado principesco de Kathiawar, actualmente en el estado de Guyarat (India).

Su familia era de la casta vaisia (comerciante).

Fue el hijo de Karamchand Gandhi, el diwan (primer ministro) de Porbandar.

Su madre, Putlibai, la cuarta esposa de su padre.

Fue el menor de tres hermanos, Laksmidas y Karsandas (varones) y una hermana de nombre Raliatbehn.

La madre tuvo una gran influencia en su niñez, cuando Gandhi aprendió a muy temprana edad a no hacer daño a ningún ser viviente, a ser vegetariano, a ayunar para purificarse, y a ser tolerante con otros credos religiosos.

A sus trece años, sus padres arreglaron su matrimonio con Kasturba Makharji, de la misma edad y casta, con quien tuvo cuatro hijos.

En su juventud, Gandhi fue un estudiante mediocre en Porbandar.

Posteriormente en Rajkot, en 1887, logró pasar a duras penas el examen de admisión de la Universidad de Mumbai, matriculándose en la Escuela de Samaldas, en Bhavnagar.

No estuvo mucho tiempo allí, porque aprovechó la oportunidad que se le presentó de estudiar en Inglaterra, país al que consideraba como «cuna de filósofos y poetas, el centro de la civilización».


La primera foto conocida de Mohandas Karamchand Gandhi, c. 1876 con siete años


Gandhi viajó a Inglaterra para estudiar Derecho en el año 1888. Este viaje se llevó a cabo tras la muerte de su padre, cuando su familia decidió enviarlo al extranjero, a pesar de la oposición de su casta.


El joven Gandhi

En Londres, Gandhi se matriculó en el University College de Londres, donde mantuvo sus tradiciones religiosas y se dedicó a sus estudios.

Gandhi culminó sus estudios en Inglaterra y obtuvo su licenciatura en Derecho en el año 1891. Después de completar su formación en el University College de Londres, regresó a la India para ejercer como abogado

Trató de establecerse como abogado en Bombay, pero no tuvo éxito, pues en aquel entonces la profesión de abogado estaba sobresaturada y Gandhi no era una figura dinámica en los tribunales.

Regresó a Rajkot ejerciendo la modesta labor de preparar peticiones de litigantes.

Tuvo que dejar esta tarea tras un altercado con un oficial británico, en un incidente en el que trató de abogar por su hermano mayor.

Gandhi viajó a Sudáfrica en el año 1893.

Aceptó una oferta como asesor legal de una empresa india en Natal, Durban, lo que marcó el inicio de su activismo en defensa de los derechos de la comunidad india en ese país

Se interesó por la situación de los 150 000 compatriotas que residían ahí, luchando contra las leyes que discriminaban a los indios en Sudáfrica mediante resistencia pasiva y la desobediencia civil.

El incidente que serviría como un catalizador de su activismo político ocurrió dos meses después de su llegada a Sudáfrica, cuando viajando a Pretoria, fue sacado forzosamente del tren en la estación de Pietermaritzburg porque se negó a mudarse de la primera clase a la tercera clase, que se destinaba a la gente de raza negra.

Más tarde, viajando en una diligencia, fue golpeado por el conductor porque se negó a ceder su asiento a un pasajero de piel blanca.

Además, en este viaje, sufrió otras humillaciones al serle negado alojamiento en varios hoteles debido a su raza.

Esta experiencia le puso mucho más en contacto con los problemas que sufría cotidianamente la gente negra en Sudáfrica. Asimismo, después de haber sufrido el racismo, prejuicio e injusticia en Sudáfrica, comenzó a cuestionar la situación social de sus coterráneos y de él mismo en la sociedad de ese país.

Cuando se terminó su contrato, se preparó para volver a la India. En la fiesta de despedida en su honor en Durban, hojeando un periódico se informó de que se estaba elaborando una ley en la Asamblea Legislativa de Natal para negar el voto a los indios.

Pospuso su regreso a la India y se dedicó a la tarea de elaborar diversas peticiones, tanto a la asamblea de Natal como al gobierno británico, tratando de evitar que dicha ley fuese aprobada.

Si bien no logró su objetivo, ya que la ley fue promulgada, logró, sin embargo, llamar la atención sobre los problemas de discriminación racial contra los indios en Sudáfrica.

 Amplió su estancia en este país, fundando el Partido Indio del Congreso de Natal en 1894. A través de esta organización pudo unir a la comunidad india en Sudáfrica en una fuerza política homogénea, inundando a la prensa y al gobierno con denuncias de violaciones de los derechos civiles de los indios y pruebas de la discriminación por los británicos en Sudáfrica.


Gandhi y su esposa Kastūrbā (1902)

Gandhi regresó a la India por un breve periodo para llevar a su esposa e hijos a Sudáfrica adoptando los más tradicionales de la India.

Al principio trató de lanzar un nuevo periódico y de practicar la abogacía, pero fue disuadido por Gopal Krisna Gokhale, que lo convenció para que se dedicase a labores de mayor importancia nacional.

Gandhi y su esposa Kastūrbā viajaron por toda la India. Mantenía una copiosa correspondencia con diferentes personajes de su país y continuaba experimentando con su dieta y profundizando sus conocimientos sobre religión y filosofía, pero, sobre todo, prestó principal atención a la política.

Gandhi en Sudáfrica (1895)


 Desde 1919 perteneció abiertamente al frente del movimiento nacionalista indio. 

Instauró métodos de lucha social novedosos como la huelga de hambre y en sus programas rechazaba la lucha armada y realizaba una predicación de la áhimsa (no violencia) como medio para resistir al dominio británico. 

Defendía y promovía ampliamente la total fidelidad a los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario; además, bregó por el retorno a las viejas tradiciones hinduistas. 

Mantuvo correspondencia con León Tolstói, quien influyó en su concepto de resistencia no violenta.

Mahatma Gandhi y Sarojini Naidu en la Marcha de la Sal, 1930 La Marcha de la Sal fue uno de los desarrollos más importantes del Movimiento de Independencia de la India y terminó con la detención de más de 60.000 indios.


Fue el inspirador de la marcha de la sal, una manifestación a través del país contra impuestos a los que estaba sujeto este producto.

La Marcha de la Sal, también conocida como Salt Satyagraha, fue una importante protesta no violenta liderada por Mahatma Gandhi que tuvo lugar entre el 12 de marzo y el 6 de abril de 1930. 

Este evento fue un acto de desobediencia civil contra el monopolio británico sobre la producción y venta de sal en India, que imponía altos impuestos y prohibía a los indios recoger sal del mar.

Desde 1882, el gobierno británico controlaba el comercio de sal en India, lo que obligaba a la población a comprarla a precios elevados. 

La sal era un alimento esencial, y su monopolio afectaba especialmente a las clases más pobres. Gandhi, al no recibir respuesta a su carta dirigida al virrey Lord Irwin pidiendo la abolición del impuesto sobre la sal, decidió llevar a cabo esta marcha como un desafío pacífico.

Gandhi comenzó su marcha desde su ashram en Sabarmati, cerca de Ahmedabad, junto con un pequeño grupo de seguidores. 

A lo largo del recorrido de casi 400 kilómetros hacia la costa de Dandi, se unieron miles de personas, convirtiendo la marcha en un evento masivo. 

Durante 24 días, Gandhi y sus seguidores caminaron, deteniéndose en varios pueblos para concienciar sobre la injusticia del monopolio británico.


Mohandas K. GandhiMohandas K. Gandhi girando a mano, alrededor del 23 de abril de 1930.

 

 El 6 de abril de 1930, al llegar a Dandi, Gandhi realizó un gesto simbólico al recoger un puñado de sal del mar, proclamando: “Con este sencillo acto sacudo los cimientos del imperio británico”. 

Este acto fue un poderoso símbolo de resistencia y provocó una ola de desobediencia civil en toda India, donde miles de personas comenzaron a recolectar sal ilegalmente.

La Marcha de la Sal tuvo un impacto significativo. 

Aunque no resultó en la derogación inmediata del impuesto sobre la sal, sí atrajo la atención internacional hacia la lucha por la independencia india y fortaleció el movimiento nacionalista. 

Más de 60,000 personas fueron arrestadas durante las protestas subsiguientes, incluido Gandhi. Este evento consolidó a Gandhi como líder del movimiento por la independencia y demostró el poder de la resistencia no violenta.

La Marcha de la Sal es considerada uno de los momentos clave que llevaron a la independencia de India en 1947 y ha inspirado movimientos por los derechos civiles en todo el mundo.

1930

Encarcelado en varias ocasiones, pronto se convirtió en un héroe nacional. 

Mahatma GandhiMahatma Gandhi, 1931.


En 1931 participó en la Conferencia de Londres, donde reclamó la independencia de la India. Se inclinó a favor de la derecha del partido del Congreso y tuvo conflictos con su discípulo Nehru, que representaba a la izquierda. 


Gandhi ayunando junto a la joven Indira (la hija de Nehru, que más tarde sería la primera ministra de la India), en 1939.

Con Tolstoy


En 1942 Londres envió como intermediario a Richard Stafford Cripps para negociar con los nacionalistas, pero al no encontrarse una solución satisfactoria, estos radicalizaron sus posturas. 

Palacio de Aga Khan (Memorativo Nacional de Gandhi)Aga Khan Palace (Gandhi National Memorial), Pune, India.


Gandhi y su esposa Kasturba fueron privados de su libertad y puestos bajo arresto domiciliario en el Palacio del Aga Khan, donde ella murió en 1944,​ mientras él realizaba veintiún días de ayuno.

 Su influencia moral sobre el desarrollo de las conversaciones que prepararon la independencia de la India fue considerable, pero la separación con Pakistán lo desalentó profundamente.

 Una vez conseguida la independencia, Gandhi trató de reformar la sociedad india, empezando por integrar las castas más bajas (los shudras o ‘esclavos’, los parias o ‘intocables’ y los mlechas o ‘bárbaros’), y por desarrollar las zonas rurales. 

Desaprobó los conflictos religiosos que siguieron a la independencia de la India, defendiendo a los musulmanes en el territorio indio.

Jawaharlal Nehru bromea con Gandhi (Bombay, 6 de julio de 1946).

Mahatma Gandhi fue asesinado el 30 de enero de 1948 a los 78 años. 

El ataque ocurrió en Nueva Delhi, cuando se dirigía a una reunión de oración en Birla House. Fue abordado por Nathuram Godse, un extremista hindú que le disparó tres veces a quemarropa, argumentando que Gandhi había traicionado a los hindúes al ser demasiado conciliador con los musulmanes y por su apoyo a la creación de Pakistán.

Gandhi pronunció sus últimas palabras, "¡Hé Ram!" (¡Oh Dios!) antes de caer al suelo. 

Procesión fúnebre de Mahatma Gandhi, el 2 de febrero de 1948Procesión funeraria para Mohandas (Mahatma) Gandhi, 2 de febrero de 1948, con una cita del elogio del Primer Ministro Jawaharlal Nehru.


Su asesinato conmocionó al mundo y tuvo un impacto significativo en el movimiento por la independencia de la India, aunque sus seguidores respondieron con una notable paz y unidad, continuando su legado de no violencia

Sus cenizas fueron arrojadas al río Ganges.



HOMENAJES

Estatua de Gandhi en el palacio del Aga Khan (India). Imagen de Daniel Christiansz en Pixabay


Monumento a Gandhi en Madrid

 

Estatua de Gandhi en México.

Escultura de Mahatma Gandhi, diseñada por Józef Gosławski (1932).

Estatua de Gandhi en São Paulo, Brasil, obra de Gautam Pal.

Realizada en bronce, la obra de Gautam Pal fue donada por la India en reconocimiento a la labor de la Asociación Palas Athena en la difusión del pensamiento de Gandhi en Brasil.

Con 1,80 metros de altura y 400 kilos, estará ubicado en la plaza Túlio Fontoura, en un claro de un bosque de eucaliptos, entre la Asamblea Legislativa y el Parque Ibirapuera, donde se creará el Espacio Gandhi. (Fuente: Folha Online, 13/08/2002 - 09:43 am)



Estatua de la Marcha de la Sal de 1930, con Gandhi y sus seguidores en protesta pacífica. Nueva Delhi, India - 4 de enero de 2020



LEGADO


 El legado de Mahatma Gandhi es vasto y significativo, abarcando tanto principios filosóficos como impactos sociales y políticos. A continuación se detallan los aspectos más destacados de su legado:

Principios de No Violencia

Gandhi es conocido por su firme creencia en la no violencia (ahimsa) como medio para lograr el cambio social y político. Este enfoque ha inspirado movimientos de derechos civiles en todo el mundo, incluyendo a figuras como Martin Luther King Jr. y Nelson Mandela. 

Su método de resistencia pacífica, denominado satyagraha, promueve la verdad y la resistencia sin recurrir a la violencia, estableciendo un modelo para futuras luchas por la justicia14.

Lucha por la Independencia de India

Gandhi desempeñó un papel crucial en el movimiento por la independencia de India del dominio británico. 

A través de campañas como la Marcha de la Sal y el boicot a productos británicos, logró movilizar a millones de indios en una lucha unificada. 

Su liderazgo transformó al Congreso Nacional Indio en un movimiento masivo que abarcaba diversas clases sociales y regiones, convirtiéndose en un símbolo de la lucha anticolonial.

Inspiración Global

El impacto de Gandhi se extiende más allá de India. Su enfoque en la no violencia ha sido adoptado globalmente en diversas luchas por los derechos humanos y la justicia social. 

La ONU ha establecido el Día Internacional de la No Violencia el 2 de octubre, fecha de su nacimiento, para honrar su legado y promover los principios que defendió1.

Promoción de la Unidad

Gandhi también abogó por la reconciliación entre hindúes y musulmanes durante y después del proceso de independencia, buscando prevenir la violencia sectaria que surgió con la partición de India y Pakistán. 

Su visión era una India unida, donde todas las comunidades pudieran coexistir pacíficamente.

Enfoque en la Autonomía Económica

Gandhi promovió el renacimiento de las industrias locales y el autoabastecimiento como parte del movimiento por la independencia económica. 

Usó símbolos como la rueca para representar el regreso a las tradiciones artesanales y el rechazo a los productos británicos, lo que fomentó un sentido de identidad nacional entre los indios.

En resumen, el legado de Gandhi radica en su capacidad para inspirar a generaciones a luchar por sus derechos a través de métodos pacíficos, su contribución a la independencia de India y su influencia perdurable en movimientos sociales alrededor del mundo.

FUENTES

https://www.britannica.com/topic/Indian-Independence-Movement

https://www.unesco.org/en/articles/ahmisa-non-violence-gandhi-and-global-citizenship-education-gced

https://eacnur.org/es/blog/gandhi-un-simbolo-eterno-de-la-paz-tc_alt45664n_o_pstn_o_pst

https://www.laciviltacattolica.es/2022/03/18/mahatma-gandhi/

https://historia.nationalgeographic.com.es/a/gandhi-el-pacifista-que-lucho-por-la-independencia-de-la-india_14756

jueves, 1 de octubre de 2026

1 DE OCTUBRE DIA INTERNACIONAL DE LAS PERSONAS DE EDAD

 




El 1 de octubre se conmemora el Día Internacional de las Personas de Edad, para destacar el cambio demográfico que está sufriendo la población mundial y la necesidad de crear nuevas políticas y programas que beneficien a los miembros de la tercera edad.

 Esta celebración fue promovida por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), desde el año 1991 y tiene como objetivo promover políticas y programas públicos centrados en las personas de la tercera edad para que estas permanezcan mucho más tiempo, activas dentro de la sociedad.

El envejecimiento de la población es un fenómeno universal. Prácticamente todos los países del mundo están experimentando un crecimiento tanto del tamaño como de la proporción de personas mayores en la población.

 

LEMA 2026


El lema oficial del Día Internacional de las Personas de Edad 2026, que se conmemora cada 1 de octubre, es:

«La era de la longevidad: repensar los sistemas para vidas más largas»

En inglés: “The Age of Longevity: Rethinking Systems for Longer Lives”.

La ONU plantea con este lema una reflexión sobre el profundo cambio demográfico que supone que las personas vivan cada vez más años. El objetivo no es solamente añadir años a la vida, sino conseguir que esos años adicionales puedan vivirse con salud, dignidad, seguridad, participación y equidad.

El lema invita, por tanto, a repensar y adaptar los sistemas sociales —entre ellos la salud, las pensiones, el empleo, la vivienda, la protección social y el aprendizaje permanente— para responder adecuadamente a una sociedad en la que aumenta la longevidad.

El lema del Día Internacional de las Personas de Edad 2026, establecido por las Naciones Unidas, es «La era de la longevidad: repensar los sistemas para vidas más largas». La ONU plantea que el aumento de la esperanza de vida constituye uno de los grandes logros de nuestro tiempo, pero también exige transformar las instituciones y políticas para que esos años adicionales se vivan con salud, seguridad, dignidad, autonomía y participación.

 

Análisis del Significado del lema 2026

1. «La era de la longevidad»: un nuevo escenario para la humanidad

La primera parte del lema, «La era de la longevidad», reconoce que estamos entrando en una etapa histórica caracterizada por una población que vive más años y por un crecimiento sostenido del número de personas mayores.

Según Naciones Unidas, en 2025 había aproximadamente 1.220 millones de personas de 60 años o más, y esta cifra podría llegar a 2.100 millones en 2050. La proporción de personas mayores también continuará aumentando: para 2050 representarían alrededor del 20 % de la población mundial.

Por eso, la longevidad ya no puede considerarse solamente una cuestión individual o familiar. Es una transformación social de enorme alcance, que afecta a la salud, las familias, el trabajo, las pensiones, la vivienda, la educación, la economía y las relaciones entre generaciones.

Vivir más es, en principio, un logro extraordinario. Pero el verdadero desafío consiste en lograr que los años ganados a la vida sean también años vividos con bienestar y derechos.

 

2. «Repensar los sistemas»: no alcanza con prolongar la vida

La expresión «repensar los sistemas» constituye el núcleo más importante del lema.

La ONU advierte que una sociedad en la que las personas viven más tiempo necesita revisar estructuras que históricamente fueron diseñadas para una población con una esperanza de vida menor.

Esto significa preguntarse, entre otras cuestiones:

  • ¿Los sistemas de salud están preparados para atender a una población que envejece?
  • ¿Las pensiones y los sistemas de protección social pueden garantizar seguridad económica?
  • ¿Las ciudades y viviendas permiten que las personas mayores mantengan su autonomía?
  • ¿Los mercados laborales ofrecen oportunidades adecuadas para quienes desean o necesitan continuar trabajando?
  • ¿Existen posibilidades reales de aprendizaje durante toda la vida?
  • ¿Las personas mayores pueden participar plenamente en las decisiones que afectan sus vidas?
  • ¿Cómo se distribuyen las responsabilidades de cuidado entre familias, comunidades, Estado y otros actores?

El lema, por tanto, no propone simplemente adaptar los servicios existentes, sino reconsiderar cómo están organizadas las sociedades para responder a una realidad demográfica diferente.

 

3. Salud: vivir más no significa necesariamente vivir mejor

Uno de los principales mensajes de la campaña es que esperanza de vida y esperanza de vida saludable no son exactamente lo mismo.

La ONU señala que, aunque la humanidad vive más tiempo, existe una diferencia importante entre los años de vida y los años vividos con buena salud. En 2019, esa brecha entre esperanza de vida y esperanza de vida saludable alcanzaba 9,6 años a escala mundial.

Esto modifica la manera de entender el envejecimiento.

No basta con conseguir que las personas lleguen a edades avanzadas. Es necesario trabajar durante todo el curso de la vida mediante prevención, promoción de la salud, atención médica adecuada, rehabilitación, apoyo a la autonomía y entornos accesibles.

De esta manera, el lema conecta la longevidad con el concepto de envejecimiento saludable.

 

4. La importancia de la autonomía y la dignidad

Una vida más larga debe ser también una vida en la que las personas puedan tomar decisiones sobre su propia existencia.

Esto incluye poder decidir, en la medida de las posibilidades de cada persona:

  • dónde vivir;
  • cómo organizar su vida cotidiana;
  • con quién relacionarse;
  • continuar aprendiendo;
  • trabajar cuando sea posible y deseado;
  • participar en actividades culturales y sociales;
  • mantener vínculos familiares y comunitarios;
  • recibir los apoyos necesarios sin perder autonomía.

La ONU subraya que las políticas adecuadas pueden permitir que las personas continúen participando significativamente en la sociedad independientemente de su edad.

Por eso, longevidad no debe convertirse en sinónimo de dependencia. Las necesidades de apoyo pueden aumentar con la edad, pero eso no elimina los derechos, la capacidad de decisión ni la dignidad de la persona.

 

5. Protección social y seguridad económica

Otra dimensión fundamental del lema es la seguridad económica.

Una vida más larga también puede significar una etapa más prolongada después de la jubilación. Por ello, los sistemas de pensiones y protección social deben ser capaces de acompañar las nuevas realidades demográficas.

La preocupación no es solamente económica. La inseguridad financiera puede afectar el acceso a:

  • alimentación adecuada;
  • vivienda;
  • medicamentos y atención sanitaria;
  • transporte;
  • actividades sociales;
  • cuidados y apoyos.

Por ello, repensar los sistemas significa también evitar que una mayor longevidad se traduzca en más años de pobreza o vulnerabilidad.

 

6. El mundo del trabajo también debe cambiar

La longevidad modifica la relación tradicional entre edad, trabajo y jubilación.

Las personas pueden llegar a edades avanzadas conservando conocimientos, experiencia y capacidad para contribuir a sus comunidades y economías. La ONU destaca que las personas mayores desempeñan papeles importantes como trabajadores, cuidadores, líderes comunitarios y transmisores de conocimientos.

Esto lleva a cuestionar los estereotipos que identifican automáticamente vejez con incapacidad o improductividad.

Al mismo tiempo, debe reconocerse que no todas las personas pueden ni desean prolongar su actividad laboral. Por eso, el desafío consiste en crear opciones diversas y flexibles, evitando tanto la discriminación por edad como la obligación de permanecer en el mercado laboral cuando no corresponde.

 

7. Educación a lo largo de toda la vida

La longevidad también ofrece una oportunidad para ampliar el concepto de educación.

Si las personas viven más años, pueden existir nuevas etapas para:

  • aprender;
  • adquirir nuevas habilidades;
  • desarrollar intereses;
  • participar en actividades culturales;
  • utilizar nuevas tecnologías;
  • transmitir conocimientos a otras generaciones.

La educación permanente puede contribuir, además, a combatir el aislamiento y favorecer la participación social.

En este sentido, una vida larga puede representar más tiempo para aprender, crear, enseñar y participar, siempre que existan las oportunidades necesarias.

 

8. Vivienda, ciudades y entornos accesibles

Una sociedad preparada para la longevidad necesita también entornos adaptados a personas de diferentes edades y capacidades.

La vivienda, el transporte, las calles, los espacios públicos, los centros de salud y los servicios deben favorecer la seguridad, la movilidad y la independencia.

La ONU señala que la capacidad de las personas mayores para realizar actividades cotidianas depende no solamente de sus capacidades individuales, sino también de los entornos sociales y físicos en los que viven. Los entornos favorables pueden ayudarles a conservar su actividad y autonomía.

Por eso, el envejecimiento no es solamente una cuestión médica: también es una cuestión de urbanismo, vivienda, transporte, tecnología y diseño social.

 

9. Combatir el edadismo

«Repensar los sistemas» implica igualmente revisar las ideas y prejuicios asociados con la edad.

El edadismo puede manifestarse mediante estereotipos, discriminación o prácticas que limitan las oportunidades de las personas simplemente por ser mayores.

El mensaje de 2026 insiste en que una sociedad preparada para la longevidad debe reconocer que las personas mayores son sujetos de derechos y participantes activos de la sociedad, no solamente receptoras de cuidados. La ONU identifica la discriminación y las desigualdades persistentes como obstáculos para aprovechar plenamente los beneficios de una mayor longevidad.

 

10. La longevidad como oportunidad: el «dividendo de la longevidad»

El lema no presenta el envejecimiento de la población únicamente como un problema.

La ONU habla de la posibilidad de obtener un «dividendo de la longevidad»: si los años adicionales se acompañan de buena salud, oportunidades de participación, protección social y condiciones adecuadas, una vida más larga puede generar beneficios para las personas, las familias, las comunidades y las economías.

Las personas mayores pueden aportar:

Experiencia + conocimientos + trabajo + cuidados + participación comunitaria + cultura + vínculos intergeneracionales.

Por eso, el envejecimiento demográfico puede ser también una oportunidad para construir sociedades donde todas las generaciones tengan un lugar y puedan contribuir.

 

11. Solidaridad entre generaciones

El lema también invita a abandonar una visión de la sociedad basada en la separación entre jóvenes y mayores.

Las generaciones están profundamente relacionadas.

Las personas mayores pueden transmitir conocimientos, memoria, experiencias y valores; las generaciones más jóvenes pueden aportar nuevas tecnologías, perspectivas y formas de participación. Las familias y comunidades se benefician cuando existe un intercambio entre generaciones.

El Secretario General António Guterres ha llamado precisamente a fortalecer la solidaridad intergeneracional y a diseñar políticas que permitan que las vidas más largas sean vidas con elección, seguridad y dignidad.

 

12. Una responsabilidad que corresponde a toda la sociedad

Finalmente, el lema no dirige su mensaje exclusivamente a los gobiernos.

La ONU señala que deben participar los gobiernos, la sociedad civil, el sector privado, los investigadores y las propias personas mayores.

Esto es importante porque la longevidad afecta prácticamente a todos los ámbitos de la vida social.

Repensar los sistemas significa entonces:

  • transformar los sistemas de salud;
  • fortalecer la protección social;
  • adaptar el mundo laboral;
  • mejorar las viviendas y ciudades;
  • garantizar accesibilidad;
  • combatir la discriminación por edad;
  • favorecer el aprendizaje permanente;
  • proteger los derechos humanos;
  • promover la participación de las personas mayores;
  • fortalecer los vínculos entre generaciones.

En síntesis

El lema «La era de la longevidad: repensar los sistemas para vidas más largas» transmite una idea central: el aumento de la esperanza de vida ha cambiado la sociedad y ahora las estructuras sociales deben cambiar para acompañar esa transformación.

No se trata simplemente de vivir más años, sino de conseguir que esos años adicionales puedan desarrollarse con salud, autonomía, seguridad, participación, igualdad y dignidad.

La pregunta que plantea el lema podría resumirse así:

Si hemos aprendido a vivir más, ¿estamos preparados para construir una sociedad capaz de acompañar adecuadamente esas vidas más largas?

Esa es, en definitiva, la invitación del Día Internacional de las Personas de Edad 2026: convertir la longevidad en una oportunidad para construir sociedades más inclusivas, solidarias y preparadas para todas las edades, en lugar de considerar el envejecimiento únicamente como un desafío demográfico.

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Antecedentes



 

El 14 de diciembre de 1990, la Asamblea General de las Naciones Unidas, a través de la resolución 45/106, designó el 1 de octubre Día Internacional de las Personas de Edad.

Anteriormente a esto, existían iniciativas como el Plan de Acción Internacional de Viena sobre el Envejecimiento, que fue adoptado por la Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento en 1982 y que la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó ese mismo año.

 

En 1991, la Asamblea General (por la resolución 46/91) adoptó los Principios de las Naciones Unidas para las personas mayores.

 

En 2002, la segunda Asamblea Mundial sobre el Envejecimiento adoptó el Plan de Acción Internacional de Madrid sobre el Envejecimiento, para responder a las oportunidades y desafíos del envejecimiento de la población en el siglo XXI y para promover el desarrollo de una sociedad para todas las edades

 

¿Sabías que...?

 


El número de personas mayores de 60 años se ha duplicado con creces, pasando de unos 541 millones en 1995 a 1.200 millones en 2025, y se prevé que alcance los 2.100 millones en 2050. En 2080, las personas mayores de 65 años superarán en número a los menores de 18 años.

La esperanza de vida mundial ha alcanzado los 73,5 años en 2025, lo que supone un aumento de 8,6 años desde 1995. El número de personas de 80 años o más aumenta aún más rápidamente y se prevé que supere el número de bebés a mediados de la década de 2030 y alcance los 265 millones.

 

A medida que la población envejece, ha aumentado la demanda de asistencia sanitaria y asistencia social, especialmente para las personas con enfermedades como la demencia, una de las principales causas de dependencia y discapacidad en las personas mayores. La atención especializada es ahora indispensable para satisfacer estas necesidades crecientes.

Las mujeres, que constituyen la mayoría de los receptores de cuidados y cuidadores, representan casi el 70% de las horas de cuidados informales en todo el mundo. Esto ocurre sobre todo en los países de renta baja y media con servicios de cuidados limitados, lo que hace a las mujeres más vulnerables a la pobreza en la vejez.



SITUACIÓN DE LAS PERSONAS DE EDAD EN URUGUAY

 

La situación de las personas de edad en Uruguay en 2025 presenta varios desafíos y características importantes:

Uruguay es el país con la población más envejecida de América Latina, con un 16,1% de sus habitantes mayores de 65 años, según datos del Instituto Nacional de Estadística (INE) de 2023. Este porcentaje ha crecido desde el 14% en 2011, y se proyecta que para 2070 alcance el 32,5% de la población, debido al aumento de la esperanza de vida y disminución de la natalidad.


Las personas mayores enfrentan dificultades en salud, con un 33% de ellas padeciendo al menos una enfermedad crónica como hipertensión o diabetes, y un 11,5% reporta limitaciones para actividades diarias, porcentaje que aumenta al 24% en mayores de 80 años.




En el aspecto económico, cerca de 150.000 jubilados uruguayos reciben la jubilación mínima, ubicándolos en situación de vulnerabilidad. Solo el 5,4% de personas entre 65 y 74 años continúa trabajando, mientras el desempleo en mayores de 60 años es bajo (2,1%).

En vivienda, alrededor del 40% vive en condiciones deficientes, con problemas estructurales. Además, un 22% de los adultos mayores vive solo, lo que implica riesgo de aislamiento y dificultades para acceder a cuidados.

Uruguay ha implementado políticas sociales y programas de atención a personas mayores, incluyendo un Plan Nacional de Cuidados y acciones de promoción contra el abuso hacia las personas mayores.

Aunque la población mayor crece y aporta valor a la sociedad, enfrenta desafíos significativos en salud, economía, vivienda y protección social, que requieren atención continua y adaptación de políticas públicas.

 FUENTES

https://www.diainternacionalde.com/ficha/dia-internacional-de-las-personas-de-edad

https://www.un.org/es/observances/older-persons-day

https://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_de_las_Personas_de_Edad

https://okdiario.com/historia/dia-internacional-personas-mayores-15502071

https://www.gub.uy/secretaria-derechos-humanos/comunicacion/noticias/dia-internacional-personas-edad